言語與常識兩大模塊，往往緊密聯(lián)系，密不可分。以下所列舉的許多言語題目中就帶有很多的常識考點，并且都涉及儒家思想，下面提供一種言語與常識相結(jié)合講解的思路，幫助考生高效復(fù)習(xí)：既可以復(fù)習(xí)言語題目，又復(fù)習(xí)了常識方面有關(guān)儒家思想的考點。以下我們就一起看這些例子：
【例1】在古典傳統(tǒng)里，和諧的反面是千篇一律。“君子和而不同，小人同而不和”，所以和諧的一個條件是對于多樣性的認(rèn)同。中國人甚至在孔子之前就有了對于和諧的經(jīng)典的認(rèn)識與體現(xiàn)。中國古代的音樂藝術(shù)很發(fā)達(dá)，特別是一些中國樂器，像鐘、罄、瑟等各種完全不同的樂器按照一定的韻律奏出動聽的音樂，但如果只有一種樂器就會非常單調(diào)。
對這段文字概括最準(zhǔn)確的是( )
A.和諧觀念源于中國古代音樂
B.差異是和諧的一個必要條件
C.中國人很早就產(chǎn)生了和諧觀念
D.音樂是對和諧的經(jīng)典認(rèn)識與體現(xiàn)
本章孔子講君子、小人的不同的處世之道。“君子和而不同”，是指君子能夠同周圍的人的意見和諧一致，但這種和諧一致并非與別人的意見簡單的機械的等同，更不是與別人茍同。這里面當(dāng)然表現(xiàn)出一定的獨立自主性。至于“小人同而不和”則是指小人雖在一些問題上與別人的看法、意見一致，但是卻很難與周圍的人和諧相處。
【例2】孔子嘗曰：“未知生，焉知死?”生與死自孔子時起便是中國人始終關(guān)注的問題，并得到各種回答，尤其在漢代，人們以空前的熱情討論這兩個問題，不僅是出于學(xué)者的學(xué)術(shù)興趣，亦出于普通民眾生存的需要。然而，正如孔子所說，在中國思想史上，對生的問題的關(guān)注似乎遠(yuǎn)勝于對死的問題的追問。有時候人們確實覺得后者更重要，但這并非由于死本身，而是因為人們最終分析認(rèn)為，死是生的延續(xù)。
這段文字的核心觀點是( )。
A.孔子關(guān)于生死的看法對中國人產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響
B.生與死是中國思想史上長期受到關(guān)注的問題
C.中國人對生與死的問題的討論實際以生為旨?xì)w
D.對生死問題的不同答案源自討論者的不同觀念
孔子的人生哲學(xué)是現(xiàn)實主義的，他要求門弟子對現(xiàn)實的人生世相采取實用理性的態(tài)度。儒家只重視今生今世，教育人如何做人，如何成為高尚的君子。對于死，則表現(xiàn)為大大方方處之坦然，認(rèn)為只有立足于人生，才能參悟死亡的真諦。由此可見，孔子對于鬼神的存在上，是采取一種兩可的態(tài)度，不議論鬼神，卻又不否定鬼神的存在。
【例3】盡管新儒家學(xué)者無一例外地夸大了儒家哲學(xué)的精神義理在現(xiàn)代社會中可能發(fā)生的作用和影響，因而是需要否定和批判的;但此種影響的實際存在倒確實是毋庸置疑的。
這段話中的“此種影響”是指( )。
A.儒家哲學(xué)的精神義理可能對社會發(fā)生的影響
B.對儒家哲學(xué)作用的夸大所造成的影響
C.新儒家學(xué)者對人類社會發(fā)展的影響
D.儒家哲學(xué)在過去發(fā)生過的實際影響
當(dāng)代新儒家可分為三代，第一代是1921年至1949年，代表哲學(xué)家為熊十力、梁漱溟、馬一浮、張君勱、馮友蘭、錢穆;1950年至1979年為第二代，代表哲學(xué)家為方東美、唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀;第三代是1980年至今，代表哲學(xué)家有成中英、劉述先、杜維明、余英時等。其中張君勱、唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀曾聯(lián)署發(fā)表《為中國文化敬告世界人士宣言》，強調(diào)“心性之學(xué)”為了解中國文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。
由此可以看出，儒家的話題是言語類型題目中經(jīng)常涉及的。在平常的復(fù)習(xí)中應(yīng)該重視對于這類題型的把握，熟悉儒家的一些基本思想，既方便解題，又可以穿插一些常識的知識點，一舉兩得。
